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Lesfilms à l'affiche de Citéa. Voici le programme du cinéma de Toul et les films projetés du mercredi 24 au mardi 30 août. Par L'Est Républicain - Hier à 12:30 -

La blessure au côté droit du Christ telle qu’elle est affirmée par la quasi-totalité des crucifix depuis l’apparition de sa représentation recèle en soi-même une énigme – et mieux, un mystère – que la plupart des observateurs ont semblé dédaigner. L’évangile de Jean qui nous rapporte le coup de lance dit l’un des soldats, de sa lance lui perça le côté et aussitôt il sortit du sang et de l’eau ». In. Puis il ajoute celui qui a vu en rend témoignage, – un authentique témoignage, et celui-là sait qu’il dit vrai – pour que vous aussi vous croyiez ». Et certes, il n’est pas précisé que le coup de lance fut donné au cœur, mais au côté, et aucun des côtés n’est désigné. Toutefois, la connotation fut toujours évidente, comme nous le verrons c’est le cœur du Christ qui fut transpercé ce qui donnera lieu, plus tard, au culte du Sacré-Cœur. Or, comme chacun sait, le cœur est à gauche. Pourquoi donc cette blessure au côté droit, si continûment, si généralement décrite par l’iconographie chrétienne ? C’est la question à laquelle nous allons tenter de répondre. Et d’abord, rappelons quelle serait la représentation la plus anciennement attestée d’une crucifixion où le Christ porterait la blessure au côté droit. Il semble que ce soit dans l’Évangile de Rabula, conservé à la Bibliothèque laurentienne de Florence. Le Christ, entouré des deux larrons, est maintenu à la croix par quatre clous. Il porte une longue robe sans manches, le colobium, dont le côté droit, d’où sort le bras est échancré, faisant apparaître l’aisselle droite. Or Rabula était syrien et peignait pour le couvent de Saint-Jean de Zagba en Mésopotamie, vers 585. De même, datant de 670 environ, l’Évangéliaire de la Cathédrale de Durham montre le Christ en croix, vêtu d’un curieux manteau à plis, le porte-lance à droite, et si l’on voit fort bien la lance s’approchant du côté droit du supplicié, le coup n’est pas porté. Les yeux de Jésus sont d’ailleurs ouverts comme dans la peinture de Rabula et comme ce devait être la règle à l’époque jusqu’au XIe siècle. Dans ces deux cas très anciens, la blessure à droite s’accompagne de deux éléments identiques d’une part, le soldat qui porte la lance, Longin1, est à la droite du Christ donc à gauche de la figure, le soldat qui porte l’éponge imbibée de vinaigre est à gauche du Christ à droite de la figure ; d’autre part, le corps de Jésus est revêtu d’une robe ou d’une sorte de manteau, le colobium. Ces deux éléments sont essentiels, car nous les retrouverons durant toute une période plus ou moins longue selon qu’il s’agisse de la tradition orientale ou occidentale, mais de toute façon suffisamment longue pour qu’ils aient pu marquer l’iconographie de leur influence, y compris après que Longin eut disparu de la scène et que l’on ait revêtu le Christ du linge autour de ses reins, ou d’une sorte de pagne, le perizonium. Car d’où vient l’ouverture à droite du colobium sinon du fait que, comme pour la toge romaine, celui qui le portait avait ainsi sa main droite dégagée, comme on le voit sur les innombrables peintures ou statues d’empereurs, de consuls ou d’orateurs antiques ? Or, les premières représentations du Christ revêtu le furent pour exalter le Christ-Roi, non pour le dépeindre en son supplice. On le figura donc habillé à la romaine, comme un empereur, et il convient de comparer le Christ de la Catacombe des Pietro et Marcellino à Rome dans la crypte, entouré de Pierre et de Paul, au-dessus de l’Agneau qui date du IVe siècle, et une représentation d’un empereur comme Constantin, par exemple, pour se rendre compte que leur vêtement est quasiment interchangeable. Dans la Catacombe de Comodilla à Rome, le magnifique buste peint de Jésus, avec l’auréole, entouré de l’Alpha et de l’Omega, montre clairement l’agrafe retenant le péplum sur l’épaule droite, identique à celle dont usaient les dignitaires et les nobles romains à la même époque. Mieux encore, on trouvera, toujours à Rome et toujours au IVe siècle, dans la Catacombe de la via Latina, un groupe de personnages assis autour d’un corps étendu que l’un d’entre eux désigne avec une baguette. Aristote qui, semble-t-il, préside à cette leçon d’anatomie a tout le côté droit découvert alors que ses disciples ont la main droite seule hors du vêtement. Le rapprochement avec le Bon Pasteur portant l’Agneau, et qui se trouve actuellement au Musée du Louvre, est aisé le Berger a, lui aussi, le sein droit totalement découvert. On remarquera d’ailleurs qu’au centre de la mosaïque de la coupole du Baptistère de la Cathédrale de Ravenne, œuvre du VIe siècle, Jean qui baptise Jésus par effusion et non par immersion a le bras et tout le côté droit dénudés, leçon qui demeurera constante dans les siècles suivants. D’où l’on rappellera une donnée fondamentale du costume drapé masculin antique le côté, le bras et la main droites peuvent se découvrir à volonté. Ainsi n’est-il pas étonnant que sur la croix, le Christ revêtu du colobium ait le sein droit découvert et que ce soit, par conséquent, ce côté-là et non l’autre que blesse le soldat de sa lance. Dès lors la position de Longin, à droite du Christ, s’expliquerait par l’échancrure du vêtement et aurait déterminé, symétriquement, à gauche le porte-éponge sans qu’il y eût là d’autres significations particulières. Si cette première conclusion apparaît limitée, c’est qu’elle soulève plusieurs considérations importantes. Tout d’abord, il est clair que le choix du côté droit par l’usage antique n’est pas fortuit. Le côté gauche est sinistre, aux sens original et dérivé. Il doit être caché, et l’on notera que l’occulte, le mystère, mais aussi ce qui est douteux, dangereux, redoutable, sera considéré comme gauche », alors que ce qui doit être mis en lumière, et aussi ce par quoi les choses se révèlent, est réputé comme droit ». Il y a connotation entre droit et droiture, gauche et tortueux. C’est la droite qui gère et c’est la gauche qui conteste – ce qui n’est pas une idée nouvelle, on le voit. L’ordre est du côté droit, et donc le divin, le raisonnable. À gauche, le sentiment, l’irréflexion, l’instinct. Nous touchons là à un domaine d’anthropologie générale fondée sur l’opposition inhérente au dualisme. À la droite du Christ » Or nous avons constaté que, dès les premières représentations de la Crucifixion que nous possédons, le tableau s’organise autour de l’axe de la croix d’une façon qui ne cessera plus de prétendre à une symétrie symbolique. Les deux larrons se prêtent admirablement à cette construction et c’est d’ailleurs eux qui semblent apparaître primitivement autour de Jésus, avant même les deux soldats, la Vierge et Jean. C’est le cas, par exemple, de la Crucifixion sculptée sur la porte de Sainte-Sabine à Rome au VIe siècle. Naturellement le bon larron sera à la droite du Christ et le mauvais à gauche, encore que durant un temps assez long ils soient quasiment indifférenciés et que leurs attitudes soient pratiquement neutres. La Vierge, elle, sera immanquablement à droite, ce qui rejettera Jean à gauche, encore qu’il soit clair que Jean, le disciple bien-aimé, n’avait a priori aucune raison symbolique de se retrouver du côté sinistre, fut-ce pour des besoins de composition. On voit d’ailleurs que les artistes ont hésité, comme c’est le cas sur la sculpture du coffret d’ivoire actuellement au British Museum de Londres, et qui date du VIe siècle, où l’on voit Marie et Jean à droite du Christ – de même que Judas pendu, il est vrai ! Autre constatation il existe des Crucifixions contemporaines de celles que nous avons citées où Jésus crucifié porte une tunique droite sans manche, où l’échancrure à l’aisselle est donc semblable des deux côtés, et où néanmoins, sans que la nécessité vestimentaire apparaisse, le coup de lance est, malgré tout, porté du côté droit. Dans ce cas, le raisonnement inverse pourrait être évoqué, en appuyant l’argumentation sur le porte-éponge, cette fois. Le vin aigre est celui de l’Ancien Testament que le Christ par sa mort changera en vin nouveau. Et donc le vin aigre sera à la gauche, et le vin nouveau, le sang du Christ jaillissant de son côté ouvert, sera à droite ; d’où les positions respectives des deux soldats cf. la vigne que la droite de Dieu a plantée ». Gabriel Millet, dans son ouvrage classique, Recherches sur l’iconographie de l’Évangile aux XIVe, XVe et XVIe siècles 2, suppose que l’Évangile de Nicodème fut à la base de la blessure à droite. Il écrit Sur l’ivoire du British Museum, Jean et Marie se tiennent à gauche et Jésus reçoit le coup en plein cœur de même que dans l’Evangile de et le manuscrit Gabbay. Mais ensuite, l’apocryphe apprit aux iconoclastes à ouvrir la blessure sur le flanc droit. Aussi, dans les psautiers Chludov, ont-ils simplement retourné le modèle hellénistique » p. 436. Outre le fait que l’Évangile de Nicodème, appelé aussi les Actes de Pilate vraisemblablement VIe siècle, parle du flanc gauche » Codex C-XI, 2 sauf dans la version éthiopienne et la liturgie de Chrysostome, nous rappellerons que sur l’ivoire du British Museum que nous avons évoqué précédemment, le personnage qui se tient à la gauche du crucifié esquisse un geste qui pourrait bien effectivement être celui de Longin s’il portait une lance aujourd’hui disparue. Néanmoins, il ne saurait s’agir, dans les psautiers de Chludov, d’une simple inversion de ce modèle – d’ailleurs unique -, la tête de Jésus qui était droite sur notre ivoire, se retrouvant ici penchée sur le côté droit. Enfin, aucune tradition de la blessure au flanc gauche du Christ ne peut être avancée, à une époque ou à une autre, hellénistique comprise, alors que la blessure à droite est une tradition généralisée des origines du crucifix à nos jours. La représentation de Longin à gauche sans qu’il y ait d’ailleurs blessure de l’évangéliaire irlandais du VIIIe siècle actuellement à Saint-Gall Suisse et celle du manuscrit Gabbay sont de réelles exceptions qui, de toute manière, sont postérieures à la fixation de la blessure au côté droit. De beaucoup plus significative est l’apparition au Xème siècle d’un personnage féminin situé à droite du Christ et recueillant le sang de la blessure dans une coupe. C’est le cas de l’ivoire du manuscrit 9453 de l’Ecole de Metz, actuellement à la Bibliothèque Nationale de Paris, d’une autre ivoire de la même école, visible au Musée du Borgello à Florence ou encore, plus tardif, de l’Évangéliaire de l’Abbesse Theophano à la Cathédrale d’Essen milieu du XIème siècle. Ce personnage féminin est l’Église, Ecclesia, qui apparaît au pied de la croix, à côté de Marie, souvent entre la Vierge et Longin, à une époque où le mystère de la Transsubstantiation agitait fortement les esprits – et qui devait aboutir au Dogme de la Transsubstantiation, en 1215, lors du Concile de Latran. C’est d’ailleurs vers 1180-90 que le Graal de Chrétien de Troyes reprendra la tradition orale du Sang Real, le Sang Royal du Christ, recueilli dans la coupe par la Dame Église, déformé phonétiquement en San Greal, d’où Saint Graal. En fait, le jet de sang recueilli dans la coupe est antérieur à l’apparition de la coupe dans les représentations de la crucifixion. Dans le Sacramentaire de Gellone, datant du VIIIe siècle, actuellement à la Bibliothèque Nationale de Paris, le sang jaillit du côté droit et tombe en un jet puissant sur le sol. Il en va de même, taillé dans l’ivoire, sur cette belle plaque conservée au Kaiser Friedrich Museum de Berlin IXe siècle mais là ce sont également les deux mains qui saignent. De chaque blessure sortent trois jets ondulés bien distincts. De sang et eau Il est concevable que l’artiste, en présence de ce jet de sang, qui l’obligeait à reculer la Vierge sur la gauche de la représentation eut l’idée de recueillir ce sang, et comme ce ne pouvait être Marie elle-même qui tint la coupe, ce fut soit l’allégorie de l’Église, soit un ange, à moins que le sang ne s’écoulât sur le crâne d’Adam situé au bas de la croix. Ce n’était, en fait, que l’illustration de la pensée paulinienne le sang du Christ qui est recueilli par l’Église est l’Eucharistie ; le crâne d’Adam est le vieil homme déchu que le baptême change en l’homme nouveau dont le Christ est le modèle. Ainsi s’éclaire d’ailleurs le mélange de sang et d’eau issu du côté transpercé, selon le texte de Jean, le sang étant l’Eucharistie et l’eau le Baptême. La fonction symbolique, voire parabolique de ce jet est d’ailleurs d’autant plus évidente que l’Evangéliste affirme que Jésus était mort avant le coup de lance. Or un cadavre ne saigne pas. Toutefois, si nous considérons l’Évangile dit de Saint Gauzelin, actuellement à la cathédrale de Nancy, et la Bible d’Alcuin, à la Staatliche Bibliotek de Bamberg, nous trouverons en ces ouvrages du IXe siècle deux représentations graphiques très voisines l’une de l’autre qui nous montreront que, dès cette époque, la leçon de la blessure à droite et de la coupe était déjà fortement intégrée dans le symbolisme chrétien, la représentation du Christ en croix étant elle-même absente de ces deux figures. Nous les décrirons ainsi aux quatre coins d’un rectangle sont les quatre évangélistes en médaillon. Un losange, dessiné à partir du milieu de chaque côté du rectangle initial, abrite les quatre vivants d’Ezéchiel et de l’Apocalypse, disposés chacun à un angle de ce losange. Au centre, dans un cercle, se tient l’Agneau nimbé, avec à sa droite une coupe. La lance et le bâton porte-éponge se croisent en diagonale sous la figure de l’Agneau, formant ainsi une croix de Saint-André, la lance portant du côté gauche de la représentation vers la droite, et l’éponge allant inversement de la droite vers la gauche. On notera, dès cette époque, la position réitérée de la lance et de son pendant, la coupe à la droite de l’Agneau, et les quatre vivants dessinant la croix, montrant ainsi, d’une manière voilée, ce que le siècle suivant décrira plus précisément en personnifiant l’Église auprès du crucifié au côté droit transpercé. Comme on le voit, il ne s’agit toujours pas nommément du cœur du Christ, ce qui fit supposer à quelques-uns que le coup avait été porté à droite afin, précisément, de ne pas endommager le cœur, ce qui eut été sacrilège. D’autres, s’appuyant sur le fait que la mort lors de la crucifixion arrivait finalement par asphyxie, avancèrent l’idée que le coup de lance était porté afin, en perçant le poumon, d’en libérer le sang qui finissait par l’obstruer, et ainsi d’obliger le supplicié à survivre plus longtemps. Dans ce cas, la blessure aurait pu être infligée aléatoirement à droite ou à gauche, ce qui n’apporte rien à notre sujet. Or qu’écrivent les grands noms de la fin du XIe siècle et de la première moitié du XIIe siècle ? Bernard de Clairvaux Le fer a eu accès à ton cœur pour qu’il sache désormais compatir à nos infirmités… Par les ouvertures du corps vous ont été découverts les secrets du Cœur, et le grand sacrement de la bonté » 3. Guillaume de Saint Thierry C’est tout entier que je désire voir et toucher, plus encore m’approcher de la sacro-sainte blessure de son côté, de cette porte de l’arche faite au flanc, non pas seulement pour y mettre mon doigt ou ma main, mais pour entrer tout entier jusqu’au Cœur même de Jésus » 4. Et ailleurs Que par la porte ouverte, nous entrions tout entier jusqu’à votre Cœur, Jésus ! » 5. Pour ceux-là, qui représentaient la meilleure pensée de l’Eglise de leur époque, et dont l’influence était considérable, il ne faisait aucun doute que la blessure avait été faite à hauteur du cœur, et pourtant, ils avaient eux aussi, tout comme nous, la vision de l’ouverture à droite. Quelle était la signification profondément et volontairement cachée de cette énigme, véritable clé de tout l’hermétisme chrétien ? Il fallut attendre quelques lustres pour que la signification intime de cette blessure au côté droit découvrît sa dimension véritable. Et, de fait, il fallut l’influence de la kabbale sur quelques chrétiens du XVIe siècle pour que le rapport entre le corps du crucifié et l’homme séphirotique découvrît soudain tout son sens. C’est ainsi que Johann Albrecht Widmanstetter 1506 – 1557, élève de Reuchlin, écrivit dans le Novum Testamentium Syriace Vienne, 1555 Saint Jean monté au calvaire avec son disciple Prochore, put contempler, de ses yeux comme en esprit, le sacrement des cinq blessures insignes Trinité indivisible dans la tête ceinte d’épines, la Bonté dans la main droite, dans la gauche la Rigueur, dans chacun des pieds le symbole subalterné, et dans le côté ouvert la Beauté divine attirant à elle le calice lunaire » folio 101. Ce même folio contient d’ailleurs une illustration de la vision de saint Jean, soulignant les correspondances entre les dix Sephiroth et les parties du corps crucifié de Jésus. Du point de vue métaphysique Ce texte est essentiel, même s’il n’approche que partiellement de la solution globale qui nous concerne. En effet, il relie le mystère de la mort du Messie à la mystique juive, et nous laisse entendre ce que les judéo-chrétiens à l’époque des premières réflexions sur le scandale » du Golgotha avaient pu symboliquement saisir de cet événement. Jean insiste de manière redoublée Celui qui a vu en rend témoignage, – un authentique témoignage, et celui-là sait qu’il dit vrai – pour que vous aussi vous croyiez » Jean, 19-35. Et pourquoi insiste-t-il donc tant ? Pour témoigner que le soldat ayant percé le côté de Jésus, il en sortit du sang et de l’eau. Preuve de la mort réelle du Christ, pensera-t-on, au cas où certains pourraient supposer que le supplicié n’était qu’évanoui, contestant ainsi la Résurrection. Mais cette raison, si elle peut expliquer le geste de Longin, est insuffisante du point de vue métaphysique qui nous occupe. Et c’est Jean lui-même qui nous dit pourquoi ce témoignage et métaphysiquement essentiel. Il cite Zacharie 12, 90 Ils regarderont celui qu’ils ont transpercé », citation qu’il faut replacer dans son contexte En ce jour-là, j’entreprendrai de détruire toutes les nations qui viendront contre Jérusalem. Mais je répandrai sur la maison de David et sur l’habitant de Jérusalem un esprit de bienveillance et de supplication. Ils regarderont vers celui qu’on a transpercé ; ils feront sur lui la lamentation comme on fait pour un fils unique et ils le pleureront comme on pleure un premier-né » Zac, 12-9,10. Et plus loin En ce jour-là, il y aura une source ouverte à la maison de David et aux habitants de Jérusalem, pour le péché et l’impureté » Zac, 13-1. Jésus, le fils unique » en tant que deuxième personne de la Trinité, le premier-né » en tant qu’Adam régénéré et rédempteur, parce qu’il est transpercé répand sur la maison de David et sur l’habitant de Jérusalem un esprit de bienveillance, une grâce. Ce sera une source ouverte » pour laver le péché et l’impureté. Telle est la signification que Jean propose de cette blessure au côté c’est une source de grâce. Or de quel côté est la grâce, la bonté, dans la pensée juive de l’époque et de toujours ? À droite. Les dons d’amour de l’Éternel viennent de Sa droite. C’est à Sa droite que seront placés les élus. Et, plus tard, dans la kabbale, la séphira de droite correspondant au côté droit de la poitrine est Hesed, la miséricorde. Eut-on blessé le Christ de l’autre côté, du côté de Din, que la source engendrée par la blessure eut été celle de la rigueur. Tout le projet rédempteur fondé sur l’amour eut été changé en la colère divine 6. Et, dès lors, toute la lecture de la Crucifixion et du crucifix s’éclaire à la lumière du schéma séphirotique, la couronne d’épines n’étant autre que Kether, les pieds étant le Malkuth, Jésus ayant reconquis l’Homme d’avant la Chute et faisant ainsi le pont entre l’Eden et la Jérusalem Céleste, ce par quoi il est effectivement pontifex. Et cette lecture est mystique, au sens de qui est relatif aux mystères, le christianisme ayant été dés ses origines une religion à mystéres, et donc une religion à fonctionnement initiatique. Il s’agit, à l’image du Christ, de revenir à l’Homme Premier en partant du Crâne, c’est-à-dire du vieil homme déchu que le sang et l’eau ont ressuscité de cette mort qu’est la faute originelle, ce qui correspond aux Petits Mystères ; puis d’approcher de la communion avec le divin. L’image de Jésus crucifié n’est donc pas seulement une illustration pieuse mais le schéma initiatique lui-même qui permettra au chrétien de se transformer, puis de tenter la fusion intime, passant ainsi de l’Alliance aux Noces, l’Alliance étant l’accord de Dieu et de l’homme pour que le Retour à l’Homme d’avant la chute soit possible, les Noces étant l’état auquel peut parvenir l’Homme réalisé en s’abandonnant à Dieu. En cette perspective en deux temps, la Grâce est essentielle, la blessure portée par la lance est première. On se demandera, dès lors, ce qu’est cette lance, elle qui vérifie la mort et provoque une surabondance de vie. Et d’abord, de quelle mort s’agit-il, sinon de la mort du moi, de l’individuel, du psychologique, alors que la vie dont il est question ici est celle du Soi, à l’intérieur et au-delà de la conscience de chacun. Et donc c’est parce que l’on a pu se dénuder, ôter les oripeaux qui recouvrent notre Être, que la lance peut frapper et que, hors de notre carapace, pourra s’écouler la grâce de notre Soi baignant ainsi tout notre moi pour le purifier et le ramener à son origine. Notons-le, c’est par l’approfondissement de ce coup porté à droite que toutes ces notions initiatiques prennent naturellement leur place dans la conception à la fois chrétienne et universelle de la rénovation de l’Homme ou, si l’on préfère, de son redressement. Comme on le voit, il ne s’agit pas ici seulement de salut, conception exotérique s’il en est, mais de ré-incarnation de l’homme dans sa gloire jadis perdue, ce que Paul a fort bien compris lorsqu’il dit Nous sommes nés corps corruptible ; nous devons renaître corps incorruptible ». C’est du corps de gloire » qu’il est question, de ce corps spirituel que préfigure le Christ ressuscité avant sa remontée vers le Père. Et ici, au cœur même du caractère particulier de la tradition chrétienne, retrouvons-nous une conception plus générale, ce qui n’étonnera pas, car c’est dans l’affirmation vécue de la tradition qui lui est propre que l’homme découvre la Tradition en toute son étendue et toute sa profondeur. Ainsi, comme on demandait à Ramana Maharshi comment il pouvait dire que le cœur est à droite alors que les biologistes le trouvent à gauche » 7, Shrî Bhagavân répondit Ils ont raison ; le cœur physique est à gauche. Mais le cœur dont je parle n’est pas physique et il est à droite. J’en ai l’expérience et je n’ai pas besoin qu’on me le confirme. Cependant vous pouvez en trouver la confirmation dans un livre de médecine ayur-védique en malayalam, et aussi dans la Sitâ-Upanishad ». Frédérick Tristan est écrivain. Il a reçu de nombreux prix dont prix Goncourt en 1983 et le Grand prix de littérature de la Société des Gens de Lettres en 2000 Longin du grec longké qui signifie lance » 1916 – Paris Saint Bernard – Sermo, LXI-4 – G. de Saint Thierry – De contemplando Deo – Idem – Meditativae orationes, VI. L’ange Michaël a été nourri du lait de la quatrième séphira, Hesed. C’est lui qui, avec sa lance, transpercera le dragon W. Lueken – Michaël – Göttigen, 1838 – p31 L’enseignement de Ramana Maharshi – Paris, 1972

Nomdu Films: Les Sous-doués en vacances Titre original: n/a Realisateur: Claude Zidi Date sortie: 10 Mars 1982 Film: français. Genre: Comédie Annee de production: 1981 Duree du film: 1h 35min. Disclamer: n/a Site officiel: n/a Budget: non renseigné Box Office français: n/a Box Office Américain: n/a Format de la Projection: 1:66 Visa du Film: non renseigné

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LesFous du stade est un film français réalisé par Claude Zidi, sorti en 1972.. Synopsis. Les Charlots sont en vacances dans un petit coin de Provence à Graveson, et les vacances ne manquent pas d'entrain : les entrées à cyclomoteur au village voisin bien remarquées, une vache qui ne cesse de faire ses petits besoins dans la tente, et un chien qui ne cherche qu'à manger le

Synopsis 4 garçons en ont assez de leur vie d'adolescent, sans filles aux alentours. Décidés à mettre fin à leur disette sentimentale, ils partent ensemble en vacances pour la Crète. Un seul objectif sea, sex and sun… and sex ! Offres VOD de Les Boloss Critiques de Les Boloss Les Boloss » Inbetweeners » en VO sont quatre ados boutonneux qui se partagent l’affiche d’une série télé anglaise inconnue chez nous mais très populaire là-bas, sorte de déclinaison locale plutôt sympa des productions Apatow. Ils tentent aujourd’hui le passage au cinéma. L’argument des vacances en Crète à la recherche de filles à draguer et de téquila bon marché lorgne vers un Very Bad Trip pour ados, mais le petit charme des vignettes télé se dilue tout au long d’un film que son tempo comique désastreux fait ressembler à une version fish and chips des Sous-doués en vacances. Casting de Les Boloss Critique: : http://lemondedesavengers.fr/forum/viewfor C'est le film culte des bacheliers ! Diffusé lundi 24 juillet à 20h50 sur TMC, Les sous-doués est devenu une comédie potache incontournable. La bande d'élèves, prête à toutes les tricheries pour obtenir le bac, a fait rire des millions de français en 1980. Mais 37 ans après, que sont devenus les acteurs ? On fait l'appel !Quel bachelier n'a jamais songé à imiter les tricheries de la bande d'élèves des Sous-doués. Cette comédie potache a donné plus d'une idée aux lycéens pour braver la surveillance des pions pendant les épreuves du bac. Bébel, Gaëtan, Julien, Caroline, Jeanne, Togo... Derrière ses personnages se cache une génération d'acteurs qui ont plus ou moins lancé leur carrière grâce à ce Auteuil alias BébelParmi eux, un seul connait le haut de l'affiche depuis 3 décennies Daniel Auteuil. Pas besoin de le présenter. Dans le rôle de Bébel, il était la tête de proue de cette joyeuse bande de cancres. Pendant tout le film, il rendait chèvre le commissaire de police incarné par Michel Les sous-doués, l'acteur originaire d'Alger a enchainé les films à succès et les premiers rôles. De Manon des sources en passant par Le Huitième jour, 36 Quai des Orfèvres ou encore Jappeloup, Daniel Auteuil a tourné dans plus d'une cinquantaine de films. En 40 ans de carrière, il s'est vu décerné deux César du meilleur acteur et un prix d'interprétation masculine au Festival de Cannes. En 2010, il passe de l'autre côté de la caméra en réalisant La fille du puisatier de Marcel Pagnol et la célèbre trilogie Marius, Fanny et la même réussite pour le reste de la bandeDerrière lui, la réussite n'a pas forcément été au rendez-vous pour le reste de la bande, à quelques exceptions près. Voici un tour d'horizon de ce qu'ils sont devenus Françoise Michaud interprétait Corinne. La belle blonde aux cheveux bouclés faisait saliver Bébel qui la collait constamment aux basques. A l'instar de Daniel Auteuil, elle obtiendra des rôles dans plus d'une cinquantaine de films tels De rouille et d'os ou Switch. Elle a également joué dans plusieurs films de Jean-Pierre Bloom, qui n'a aucun lien de parenté avec l'acteur britannique Orlando Bloom, se faisait constamment voler sa mobylette par Graffiti l'un de ses camarades de classe. Apparu au cinéma jusqu'en 1999, il s'est reconverti parallèlement dans l'illusionnisme. Celui qui se définit comme un " créateur de magie furieusement drôle ", parcourt le monde entier avec ses numéros de magie. Il est l'un des magiciens en activité les plus récompensés et il a donné plus de 4 000 représentations au Crazy Erhardy. Avec le rôle de Jeanne, elle était la croqueuse d'hommes de la classe. La scène où elle accouche pendant l'épreuve écrite du bac est restée mythique. Après Les sous-doués, l'actrice fait quelques apparitions au cinéma. Mais elle obtiendra ses principaux rôles à la télévision Les cordiers, juge et flic, Nestor Burma, Camping Paradis. En 2012, elle rejoint la série Plus belle la vie, où elle interprète le personnage de Camille Taccini. Grand, élancé et cheveux longs, le comédien interprétait Julien le petit-ami de Corinne. Ce qui ne l'empêchait pas de draguer les autres filles de la bande. 3 ans plus tard, il fut à l'affiche d'un film dramatico-érotique L'Art d'aimer dont l'histoire se déroule durant la Rome antique. En 2005, il perd tragiquement la vie dans un accident de Moss incarnait Ruth. La plus discrète de la bande, elle servait d'appât pour piéger Bébel, le coureur de jupon. Jusqu'à aujourd'hui, elle alternera les petits rôles entre le cinéma, le théâtre et la publicité. Dans Le Dîner de cons, elle donna la réplique à Jacques Villeret. En 2013, elle est apparue en femme de ménage dans la série Nos chers voisins fêtent l' Zard. Son personnage était celui d'un garçon de bonne famille. Après avoir rempilé pour la suite avec Les sous-doués en vacances, le comédien enchaîne les petits rôles dans des films tels Les Anges Gardiens ou Le Concert. Mais c'est véritablement au théâtre que l'acteur s'épanouit. Dans les années 90, il joua 1 300 fois dans la célèbre pièce Les palmes de Fin 2013, il en deviendra le directeur artistique en proposant une nouvelle interprétation de ce succès petit tour et puis s'en vontGilles Roussel. Dans la bande, il tenait le rôle à la fois du charmeur et de l'impertinent. L'air nonchalant et adepte du dernier mot, MC2 profitait toujours de la fumée qui s'échappait des expériences en cours de chimie pour faire l'amour avec Jeanne. Gilles Roussel mis un terme à sa carrière après Les N'Zué incarnait Togo, fils d'un diplomate africain. Lors des épreuves du bac, son père jouait du tam-tam pour lui communiquer les bonnes réponses. On retrouva Togo avec plaisir dans Les sous-doués en vacances. Après ces deux films, l'acteur ivoirien délaissa le cinéma pour se tourner vers des projets plus oublier, Dominique Hulin qui traumatisait tous ces cancres dans son rôle de prof de sport. L'acteur avec sa carrure imposante continuera sa carrière dans le cinéma et à la télévision. Son interprétation la plus significative reste celle de l'ogre dans le film Le Petit Poucet d'Olivier Dahan. Inscrivez-vous à la Newsletter de pour recevoir gratuitement les dernières actualités © FILMS 7 2/18 - Daniel Auteuil alias Bébel était la tête de proue de cette joyeuse bande de cancres. © FILMS 7 3/18 - Catherine Erhardy alias Jeanne était la croqueuse d'hommes de la classe. © Dr 4/18 - Catherine Erhardy alias Jeanne rejoint la série Plus belle la vie en 2012, où elle interprète le personnage de Camille Balester. © FILMS 7 5/18 - Gaëtan Bloom alias Gaëtan se faisait constamment voler sa mobylette par Graffiti l'un de ses camarades de classe. © M6 6/18 - Gaëtan Bloom alias Gaëtan est l'un des magiciens en activité les plus récompensés et a donné plus de 4 000 représentations au Crazy Horse. © FILMS 7 7/18 - Honoré N'Zué alias Togo dans Les sous-doués en vacances.© Dr 8/18 - Honoré N'Zué alias Togo, fils d'un diplomate africain et toujours prêt à faire les 400 coups. © FILMS 7 9/18 - Patrick Zard alias Zard, le grand dadais et fils de bonne famille © Abaca 10/18 - Patrick Zard alias Zard, le grand dadais est devenu le directeur artistique de la pièce de théâtre Les palmes de M. Schutz en 2013. © FILMS 7 11/18 - Pétronille Moss alias Ruth servait d'appât pour piéger Bébel, le coureur de jupon. © Dr 12/18 - Pétronille Moss alias Ruth est apparue en femme de ménage dans la série Nos chers voisins fêtent l'été en 2013 © FILMS 7 13/18 - Philippe Taccini alias Julien a perdu tragiquement la vie dans un accident de voiture en 2005. © FILMS 7 14/18 - Gilles Roussel alias MC2 mis un terme à sa carrière après Les sous-doués. © FILMS 7 15/18 - Françoise Michaud alias Corinne faisait saliver Daniel Auteuil, Bébel © castingmachine 16/18 - Après Les sous-doués, Françoise Michaud a joué dans plusieurs films de Jean-Pierre Mocky. © FILMS 7 17/18 - Dominique Hulin alias Bruce Kateka, traumatisait les élèves dans son rôle de prof de gym. © Bestimage 18/18 - L'interprétation la plus significative de Dominique Hulin reste celle de l'ogre dans le film Le Petit Poucet d'Olivier Dahan.

Le15e long-métrage tiré du manga One piece sort ce mercredi dans les salles : Luffy et son équipage de pirates s’apprêtent à assister à un festival de musique attendu avec impatience. La

Musiques Si le chanteur s’était toujours opposé à une large diffusion en ligne de sa musique, ses ayants droit ont pourtant trouvé un accord avec le label Legacy Recordings. Plus de trois cents morceaux publiés par Prince entre 1995 et 2010 sont disponibles depuis vendredi 17 août sur les principales plates-formes de streaming. Ces titres viennent de vingt-trois albums, sortis entre 1995 The Gold Experience et 2010 20Ten, ainsi que d’une nouvelle compilation préparée pour l’occasion. Les ayants droit de Prince, qui de son vivant était opposé à la large diffusion en ligne de sa musique, ont trouvé un accord avec le label Legacy Recordings, une division de Sony Music. Depuis la disparition soudaine du chanteur, en avril 2016, ses héritiers – ses frères et sœurs – se sont entendus avec les trois plus grandes maisons de disques, Sony, Universal et Warner, pour commercialiser l’héritage du Kid de Minneapolis ». Lire aussi Sans testament, que deviendra l’héritage musical de Prince ? The Most Beautiful Girl in the World » Pendant la plupart de sa carrière, le roi du funk était pourtant farouchement opposé aux pratiques de l’industrie musicale. Au milieu des années 1990, il avait ainsi notamment claqué la porte de la Warner, avant de se montrer avec le mot slave » esclave écrit sur la joue. Le magazine Variety note cependant que l’un de ses plus gros tubes datant de cette période, The Most Beautiful Girl in the World, sorti en 1994, ne figure pas parmi les chansons mises en ligne. Selon une source anonyme, le morceau serait au cœur d’un litige judiciaire. Lire aussi Est-il éthique de publier des inédits posthumes ? Le Monde avec AFP Vous pouvez lire Le Monde sur un seul appareil à la fois Ce message s’affichera sur l’autre appareil. Découvrir les offres multicomptes Parce qu’une autre personne ou vous est en train de lire Le Monde avec ce compte sur un autre appareil. Vous ne pouvez lire Le Monde que sur un seul appareil à la fois ordinateur, téléphone ou tablette. Comment ne plus voir ce message ? En cliquant sur » et en vous assurant que vous êtes la seule personne à consulter Le Monde avec ce compte. Que se passera-t-il si vous continuez à lire ici ? Ce message s’affichera sur l’autre appareil. Ce dernier restera connecté avec ce compte. Y a-t-il d’autres limites ? Non. Vous pouvez vous connecter avec votre compte sur autant d’appareils que vous le souhaitez, mais en les utilisant à des moments différents. Vous ignorez qui est l’autre personne ? Nous vous conseillons de modifier votre mot de passe.

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Jusqu'à cette nuit tragique de 1962 où la mort s'abattit brutalement sur… Rêvasser Le Vaisseau de l'angoisse 2003 Movie WEB-DL Il s'agit d'un rayonnage appréciation sans débilité d'un service de streaming, tel que Netflix, Amazon Video, Hulu, Crunchyroll, Discovery GO, BBC iPlayer, etc. projection ou jeu télévisé téléchargé via un site Web de distribué en ligne, comme iTunes. Le réglage est fini bon dans le passé ils ne sont pas ré-encodés. Les flux vidéo ou et audio AC3 / Le Vaisseau de l'angoisse 2003 C sont normalement extraits d'iTunes ou d'Amazon Video et alors remux dans un valise MKV sans conserver la qualité. Le Vaisseau de l' Le Vaisseau de l' - MIRROR Link Télécharger le projection Le Vaisseau de l'angoisse 2003 L'un des impacts les alors sérieux de l'industrie du streaming de films a été sur l'industrie du DVD, qui a littéralement rencontré sa prescription dès la popularisation de la couche de acception en ligne. La montée du streaming multimédia a provoqué la banqueroute de nombreuses sociétés de loyer de DVD équivalentes que Blockbuster. En juillet 2015, un articulet de l'époque supplémentaire de York a publié un articulet trivialement sur les échecs DVD de Netflixs. Il a déclaré que Netflix poursuivait ses installations de DVD dès 5,3 millions d'abonnés, ce qui représente une baisse importante par simultanéité à l'année précédente. de Puis leurs installations de streaming comptent 65 millions de Agrégat Lors d'un audit cruel de mars 2016 évaluant l'impact du streaming de films sur la loyer de films DVD reçue, il a été constaté que les répondants ne achetaient alors équitablement mamie Oncques de films DVD, car le streaming a pris le dessus sur le marché. Regardez Movie Bad Boys pour alors de vivacité, les téléspectateurs n'ont pas trouvé le réglage du projection pour distiller de manière jaseuse entre le DVD et le streaming en ligne. Les problèmes qui, correctement les répondants, devaient se développer dès la épanouissement en continu des films comprenaient des devoirs de attentisme ou de rembobinage rapide, pourquoi que des devoirs de recherche. L'article souligne que la définition de la épanouissement en continu de films en tant qu'industrie ne sera pas accompagnée d'une couche dans le Bain car les revenus publicitaires continuent de monter en flèche sur douze mois dans toute l'industrie, ce qui incite à définir la production de Posture Regardez Le Vaisseau de l'angoisse 2003 Spectacle en ligne Les déchirures Blu-ray ou Bluray sont encodées rudement du refrain Blu-ray en 1080p ou 720p Continuateur la source du Musique et utilisent le codec x264. Ils peuvent être extraits de disques BD25 ou BD50 ou Blu-ray UHD à des résolutions supérieures. Les BDRips proviennent d'un refrain Blu-ray et sont codés en une réponse dégradée à détaler de sa source c'est-à-dire 1080p à 720p / 576p / 480p. Un BRRip est une vidéo déjà encodée avec une réponse HD généralement 1080p qui est alors transcodée en résolution SD. Rêvasser Breakthrough 2019 Movie BD / BRRip dans la réponse DVDRip semble Mieux peu importe, car l'encodage provient d'une source de réglage supérieure. Les BRRips ne sont pas accompagnés d'une réponse HD à une réponse SD cependant que les BDRips peuvent aller de 2160p à 1080p, etc. tant qu'ils descendent en réponse au refrain source. Rêvasser Breakthrough 2019 Movie FullBDRip n'est pas un codification et peut évoluer vers le bas pour l'encodage, mais BRRip peut non accompagné aller jusqu'à la type des résolutions SD lors de leur Codage Les BD / BRRips dans les résolutions DVDRip peuvent réviser entre les codecs XviD ou x264 généralement 700 Mo et 1,5 Go pourquoi que les DVD5 ou DVD9 alors grands 4,5 Go ou 8,4 Go, la taille varie en animation de la type et du réglage des versions, mais le supérieur la taille alors ils utilisent le codec x264. 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